五人墓碑记作者属于东林党。明朝末年，宦官魏忠贤专权，阉党当政。他们网罗党羽，排斥异己，欺压人民，形成了钩党之捕遍于天下的局面。
当时以江南士大夫为首的东林党人，主张开放言路，改良政治。他们多次上疏弹劾魏忠贤，斗争非常激烈。以魏忠贤为首的阉党对东林党人进行残酷迫害。天启六年（1626年），魏忠贤又派人到苏州逮捕周顺昌，苏州市民群情激愤，奋起反抗，发生暴动。
事后，统治者大范围搜捕暴动市民，市民首领颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，英勇就义。次年，崇祯皇帝即位，罢黜魏忠贤，魏畏罪自缢，阉党失败，周顺昌得以昭雪。
为了纪念死去的五位烈士，苏州人民把他们合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，称为五人之墓。
《五人墓碑记》是明代文学家张溥于崇祯元年（1628年）创作的一篇碑文。文章记述和颂扬了苏州市民敢于向恶势力进行斗争的英勇事迹，热情歌颂了五位烈士至死不屈的英勇行为。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
全文（节选）如下：
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？
且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
译文如下：
唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？
况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，魏忠贤畏罪吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。
【原句】故今之墓中全乎为五人也。【句式】判断句。【注释】1、这句话出自明代古文家张溥《五人墓碑记》。
2、这个判断句的形式标志词语是为，用为表判断，意思是是。
3、这句话的译文是：所以现在的墓中是完完整整的五个人。
所的意思就是指逃跑
这句话的意思就是指又或装疯不知逃到哪里去的。
这句话出自于《五人墓碑记》。
原文
而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉
译文
也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？
墓碑中间大字要刻5一7个字比较好。字少，醒目，大气。过去后人为前辈竖碑写：显考张讳某某之墓，写了八个字，而且讳字往左错开一个字之后写死者大名，显得别扭。现在一行下来。直书张某某大人墓，或者张某某之墓，醒目，大气。左边的落款就把竖碑人与墓主人的关系都说淸了。
在中国，有句老话叫五树进宅，人穷家败。从字面意思上理解来说，只要家中有五种树，那么便会让家庭运势衰败，家人越过越穷苦，直到如今农村很多家庭院中都会种树。那么，五树进宅人穷家败是哪五树，五树不进门是指哪五树。
1.松柏
岁寒三友之松柏，文人画家对其诸多赞美，在北方的路边，你很容易看到松柏树，甚至在一些地方，松柏直接作为了行道树分列道路两边，然而，松柏最常出现的场合，还是在陵园，以及墓地。
人们借着松柏四季常青的属性，来祈求先祖世代保佑后世子孙，庄严肃穆，又不由让人心生敬畏和一丝丝的恐惧，也正是因为如此，人们都觉得松柏理应长在墓旁，种在家中会不吉利，甚至会招致灾祸，使得家中有人离世。
除此之外，松柏类树木会散发油脂味，又易燃，种在家里容易造成安全隐患，自然不是最优选。当然，现在也有一些小盆景会引松柏入景，这就另当别论了。
2.桑梨
想必大家都听说过，梨不可以分着吃，因为不能分离，而在家中不能种梨树，也是因为这个原因。梨是离的谐音，中国自古以来就爱团圆，一家人齐齐整整和和美美才是最重要的事情，自然不能种梨树。
而桑树与梨树同理，桑谐音丧，种在家中那便是开门见丧，极为晦气，是万不能留的。
当然，这些谐音梗毫无科学依据，但是，人总是不愿触霉头的，自古流传下来，也算是一种文化了。
3.柳树
说起柳树的不详之处，主要在其姿态。因为柳树常长在河边，柳枝低垂，因此被大家认为其难有出头之日，所以很少有人把柳树种在家里。而从现实的角度来讲，柳絮纷飞的时节，美则美矣，实在是太难打扫，可能还会让一些过敏体质和患有鼻炎的人痛苦不堪。
4.槐树
另一种说法当中的槐树，其实也与植物本身无关，它的不详是因为字形。
中国讲究阴阳之说，而槐树的槐字，左边是木，右边是鬼，因此被解释为木旁有鬼，是为招鬼之树，槐树属阴，若房子没有足够的阳气平衡，自然会导致阴盛阳衰，对家中不利。当然，子不语怪力乱神，建国之后动物都不可以成精，更何况是鬼神之说呢。
另外，槐树在有些地方也被看作是吉祥之树，所谓家中有槐，升官发财，由此可见，这五树不能入宅之说，也不太能站得住脚了。
5.桃树
桃树一般都是用来辟邪的，要么就是生长在仙人出没的地方，比如说蟠桃。总之，家里种桃树是不好的。所以，民间也就流传了下来，桃树也不可以种的说法。
常用文言虚词详析
之
1.用作代词，又分几种情况：
（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为"他"（他们）、"它"（它们）。作宾语或兼语，不作主语。 例如：
作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。）
輮使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。）
人非生而知之者。（《师说》，代事理，作宾语。）
（二）指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。如：
均之二策。（《廉颇蔺相如列传》）
2.用作助词，也分几种情况：
（一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。如：
若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》）
道之所存，师之所存也（《师说》）
（二）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为"得"。如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）
（三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：
宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"）
（四）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》）
孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》）
（五）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》）
其
1.用作代词，又分几种情况：
（一）第三人称代词。可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为"他的"，"它的"（包括复数）。例如：
臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为"他""它"不能加"的"。如：
秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》"其破壁"作宾语。）
其闻道也固先乎吾。（《师说》"其闻道"作主语。）
此皆言其可目者也。（《芙蕖》"其可目"作宾语。）
（三）活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我（自己）"。如：
今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
（四）指示代词，表远指。可译为"那""那个""那些""那里"。如：
则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》）
（五）指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。如:
于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
2.用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等，或省去。例如：
其皆出于此乎？（《师说》表测度。）
其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。）
汝其勿悲！（《与妻书》表婉商。）
尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。）
3.用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。例如：
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设。）
而
1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。
（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为"又"。如：蟹六跪而二螯。（《劝学》）
（二）表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。如：君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
（三）表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。（《石钟山记》）
（四）表示转折关系。可译为"但是""却"。 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）
（五）表示假设关系。可译为"如果""假如"。如： 诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）
（六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如： 吾尝终日而思矣……（《劝学》） 吾恂恂而起。（《捕蛇者说》）
2.用作代词。只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。例如：
而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。（《记王忠肃公翱事》）
3.复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（《口技》）
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）
则
1.用作连词，可表示多种关系。
（一）表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。可译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。例如：
项王曰："壮士！赐之卮酒。"则与斗卮酒。（《鸿门宴》）
故木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）
徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》）
子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。（《大铁椎传》）
（二）表示假设关系。有的用在前一分句，引出假设的情况，相当于"假使""如果"；有的用于后面的分句，表示假设或推断的结果，相当于"那么""就"。例如：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）
向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》）
（三）表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个（或两个以上）分句之间是并列关系（不是表示两个词之间）。可译为"就"，或不译。例如：
位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）
入则孝，出则弟。（《论语·学而》）
（四）表示转折、让步关系。表示意思有转折时，"则"字用在后一分句，可译为"可是""却"；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，"则"字用在前一分句，可译为"虽然""倒是"。例如：
于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）
其室则迩，其人甚远。（《诗经·东门之》）
2.用作副词。用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是""就是"。例如：
此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）
非死则徙尔。（《捕蛇者说》）
或
1.用作代词。有时分指它前面已经出现过的人或物中的一部分，有时泛指某人、某物或某种情况，可译为"有人""有的""某人"等。例如：
或师焉，或不焉。（《师说》）
回视日观以西峰，或得日或否。（《登泰山记》）
或曰此鹳鹤也。（《石钟山记》）
2.用作副词。表示不敢或不能肯定，可译为"或许"、"也许"、"可能"等。例如：
予尝求古仁人之心，或异二者之为。（《岳阳楼记》）
3.用作连词。表示两种（或以上）情况可供选择或者动作行为的交替发生，可译为"或者""有时"。例如：
人或益之，人或损之，胡可得而法？（《察今》）
蛟或浮或没。（《周处》）
乃
1.用作副词。表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为"就""这才"等；也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为"却""竟（然）""反而""才"等；还可表示对事物范围的一种限制，可译为"才""仅"等。例如：
刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。（《曹刿论战》）
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。（《廉颇蔺相如列传》）
而陋者乃以斧斤考击而求之。（《石钟山记》）
臣乃敢上壁。（《谦颇蔺相如列传》）
项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）
2.用作代词。只用作第二人称，常作定语，译为"你的"；也作主语，译为"你"。不能作宾语。例如：
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）
3.用在判断句中，起确认作用，可译为"是""就是"等。例如：
若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）
嬴乃夷门抱关者也。（《信陵君窃符救赵》）
"乃"有时还作连词用，释为"若夫"、"至于""如果"等。例略。
既
1.用作副词。表示动作行为的完结。可译为"……以后""已经""完全"等，有时"既已"连用，可译为"已经……之后"；也表示在隔了一段短时间以后，发生了某事，可译为"不久"，有时"既而"连用，意义不变。例如：
相如既归，赵王以为贤大夫。（《廉颇蔺相如列传》）
宋人既成列，楚人未既济。（《子鱼论战》前"既"，已经；后"既"，完全。）
弗听，既，又欲立王子职而黜太子商臣。（《左传》文公元年）
既而以吴民之乱请于朝。（《五人墓碑记》）
2.用作连词。连接词与词、分句与分句，表示两种情况同时存在，或者由前一分句的事实引出下一分句的推论。常和"且""则""又"等词前后呼应。例如：
既来之，则安之。（《论语·季氏将伐颛臾》）
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。（《谋攻》）
即
1.用作连词。用在复句的前一分句表示让步，可译为"即使""纵使"；或表示假设，可译为"如果""假如"。例如：
即可不死，而离散不相见。（《与妻书》）
即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（贾谊《论积贮疏》）
2.用作副词。用在动词前，表示前后两件事紧相衔接，或表示两种情况紧相联系。可译为"立即""马上""就"等。例如：
（樊）哙即带剑拥盾入军门。（《鸿门宴》）
郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之。（《五人墓碑记》）
其无宿根者，即候苗成而未有花时采。（《采草药》）
用在判断句中起确认作用，可译为"是""就是"。例如：
水旱疾疫，即天地调剂之法也。（《治平篇》）
以
1.用作介词。主要有以下几种情况：
（一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如：
以故法为其国与此同。（《察今》）
愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）
乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》）
余船以次俱进。（《赤壁之战》）
是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》）
（二）起提宾作用，可译为"把"。例如：
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）
（三）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如：
且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）
时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》）
（四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。例如：
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》）
今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书·西南夷传》）
（五）表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领"。例如：
天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》）
（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》）
2.用作连词。用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如：
夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》）
（二）表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如：
余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》）
（三）表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而""来""用来""以致"等。例如：
作《师说》以贻之。（《师说》）
剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》）
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》）
（四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如：
诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》）
古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）
（五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如：
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
3.复音虚词"以是""是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。例如：
以是人多以书假余……（《送东阳马生序》）
余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）
是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》）
于
"于"是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
1.引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为"在""在……方面""在……中""向""到""自""从""跟""同""对""对于""给""由于"等。例如：
得复见将军于此。（《鸿门宴》在）
荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面）
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中）
请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向）
权起更衣，肃追于宇下。（《赤壁之战》到）
谓狱中语乃亲得之于史公元。（《左忠毅公逸事》从、自）
故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》跟、同）
于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于）
昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给）
2.放在形容词之后，表示比较，一般可译为"比"，有时可译为"胜过"。例如：
良曰："长于臣。"（《鸿门宴》）
冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）
有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：
非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》）
3.放在动词之后，引进行为的主动者，可译为"被"，有时动词前还有"见""受"等字和它相应。例如：
或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》）
臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》）
吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》）
4.复音虚词"于是"，用法与现代汉语的"于是"不完全相同。
（一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。 于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）
吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）
（二）放在谓语之前或谓语之后，"于是"属介宾短语作状语或补语。可根据"于"的不同用法，分别相当于"在这""从这"等。
吾祖死于是，吾父死于是。（"在这职业上"《捕蛇者说》）
虽
"虽"作连词，在文言中有两种用法。
1.用在假设关系的句子里，作用是先承认一种假设，然后转入正意，可译为"即使"。例如：
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣……（《捕蛇者说》）
虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）
2.用在转折关系的句子里，作用是先承认一事实，下面再转入正意。可译为"虽然"。例如：
豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人……（《赤壁之战》）
3.复音虚词"虽然"。
现在汉语用"虽然"的地方，文言只用一个"虽"字。文言的"虽然"，"虽"是转折连词，"然"是指示代词，结合在一起，有承上转下的作用，相当于"虽然如此"或"话纵然这么讲"。例如：
虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！（《唐雎不辱使命》）
然
1.用作连词，主要表示转折关系，可译为"可是""但是"。例如：
然豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》）
然不自意能先入关破秦……（《鸿门宴》）
"然"有时和"而"连用，"然"代指上文所说情况，"而"表示转折，等于说"如此（这样），可是……"。例如：
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。（《得道多助，失道寡助》）
"然"还常和"则"结合，"然"是承接上文事实，"则"是由此进行阐述或论断，可译为"既然如此，那么（那就）"，也可单译为"那么"。例如：
是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》）
2.用作代词。相当于口语中"这样""如此"。例如：
輮使之然也。（《劝学》）
不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）
3.用作助词，又分两种情况。
（一）用在形容词之后，作为词尾，相当于口语的"……地"。例如：
蒋氏大戚，汪然出涕曰……（《捕蛇者说》）
大石……森然欲搏人……（《石钟山记》）
（二）用在名词或短语之后，前面有"若""如""犹"等词与之照应的，可译为"的样子""一般""那样"。例如：
其人视端容寂，若听茶声然。（《核舟记》）
而半山居雾若带然。（《登泰山记》）
"然"还常作应对之辞，同口语中"是的""对的"相似。或者表示赞成、同意，即"认为是""认为对"的意思。例如：
袁曰："然，固有所闻。"（《谭嗣同》）
成然之。（《促织》）
若
1.用作代词。
（一）表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。例如：
若毒之乎？（《捕蛇者说》你）
更若役，复若赋……（《捕蛇者说》你的）
（二）表近指，相当于"这""这样""如此"。例如：
南宫适出，子曰："君子哉若人！"（《论语·宪问》）
2.用作连词。
（一）表假设，相当于"如果""假设"等。例如：
若能以吴、越之众与中国抗衡……（《赤壁之战》）
（二）表选择，相当于"或""或者"。例如：
以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）
"若"和"夫""至"结合，组成"若夫""至若"，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。例如：
若夫霪雨霏霏……至若春和景明……（《岳阳楼记》）
为
"为"在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。用作动词，意思是"做"。还可作判断词"是"用。这些都属于实词范围。下文介绍作虚词用的几种用法。
1.用作介词。除表被动外，一般读去声。
（一）表示动作、行为的对象。可译为"向""对"等。例如：
此中人语云："不足为外人道也。"（《桃花源记》）
（二）表示动作、行为的替代。可译为"替""给"等。例如：
当横行天下，为汉家除残去秽……（《赤壁之战》）
公为我献之。（《鸿门宴》）
（三）表示动作、行为的时间。可译为"当""等到"等。例如：
为其来也，臣请缚一人过王而行。（《晏子使楚》）
（四）表示动作、行为的目的。可译为"为着"、"为了"。例如：
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。（史记·货殖列传序））
（五）表示动作、行为的原因。可译为"因为""由于"。例如：
吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（《庖丁解牛》）
（六）表示被动关系。读阳平声，可译为"被"。"为"所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟"所"结合，构成"为所"或"为……所"。例如：
有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。（《五蠹》）
不者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》）
今不速往，恐为操所先。（《赤壁之战》）
2.用作助词。读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应。可译为"呢"？例如：
如今人方为刀俎……何辞为？（《鸿门宴》）
惟（唯、维）
1.用作副词。
（一）表示限于某个范围，相当于"只"。例如：
天下健者，惟有足下。（《谭嗣同》）
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（《琵琶行》）
（二）表示限于某个范围，相当于"只有""只是"。如：
今数雄已灭，惟孤尚存。（《赤壁之战》）
原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。（《梦溪笔谈》）
（三）表示祈使或命令，相当于"希望"或"请"。如：
唯大王与群臣孰计议之。（《廉颇蔺相如列传》）
（四）表示动作行为的根据与缘由，相当于"正因为""只因为"。
吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。（《肴之战》）
2.用作助词，常与"是"搭配成固定结构"唯……是……"。如：
其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？（《问说》）"惟""唯""维"作为虚词使用时，古时可以通用。
因
1.用作介词。介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为"因为""由于"，"趁着""凭借"，"经过""通过"。例如：
振声激扬，伺者因此觉知。（《后汉书·张衡传》）
因宾客至蔺相如门谢罪……（《廉颇蔺相如列传》）
2.用作连词。表示顺接上文，可译为"于是""便"。例如：
因拔刀斫前奏案……（《赤壁之战》）
相如因持璧却立……（《廉颇蔺相如列传》）
盖
1.用作副词。 "盖"用在句首，作副词，表示下边说的一些话，是带有推测性的断定，相当于现代汉语中"大概"推想"的意思。如：
盖其又深，则其至又加少矣。（《游褒禅山记》
盖均无贫，和无寡，安无倾。（《季氏将伐颛臾》）
表示这种意思的"盖"，也有用于句中的。如：
吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。 （《与妻书》）
2.用作连词。 连接上文，起说明原因的作用，也含有不十分确定之意。如：
今言"华"如"华实"之"华"者，盖音谬也。（《游褒禅山记》）
谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。（《雁荡山》）
所
1.用作助词。
经常放在动词前，同动词结合，组成"所"字结构。"所"字结构是名词性短语，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等。如：
于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。（《信陵君窃符救赵》）
故余虽愚，卒获有所闻。（《送东阳马生序》）
余在患难中，间以诗记所遭。（《〈指南录〉后序》）
"所"和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。如：
夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）
臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。（《信陵君窃符救赵》）
2.在有些句子中，"为"和"所"呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。如：
贾家庄几为巡徼所陵迫死。（《〈指南录〉后序》）
嬴闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）
3.复音虚词"所以"。"所"和"以"连用，文言中也常见。用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。表示原因的，如：
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（《出师表》）
吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）
表示手段或凭借的如： 吾所以待侯生者备矣，……（《信陵君窃符救赵》）
师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）
者
助词，主要有两种用法。一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。如：
将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 （《〈指南录〉后序》）
用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。（《采草药》）
"者"的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用"……者 "提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。如：
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）
古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。（《五蠹》）
"者"有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。如：
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（《鸿门宴》）
"者"有时放在数词后边，可译为"个""样"之类。如：
此数者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之战》）
安
1.用作疑问副词。
出现在疑问句中，置于动词之前。作状语。相当于"怎么""怎样"。 君安与项伯有故？（《鸿门宴》）
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？（《五人墓碑记》）
2. 用作疑问代词。
在疑问句中作宾语，置于动词之前。相当于"什么""哪里"。
皮之不存，毛将安傅（附）。（《左传·僖公十四年》）
沛公安在？（《鸿门宴》）
何
1.用作疑问代词。
单独作谓语，问原因，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。
何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）
作宾语，主要代处所和事物，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。
豫州今欲何至？（《赤壁之战》）
大王来何操？（《鸿门宴》）
作定语，可译为"什么""哪"。 然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》）
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）
2.用作副词。
用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。
何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》）
徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）
用在形容词前，表示程度深，可译为"怎么""多么""怎么这样"。
至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）
3.复音虚词"何如""何以"。
（一）"何如"常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于"怎么样"或"什么样"。如：
樊哙曰："今日之事何如？"（《鸿门宴》）
今单车来代之，何如哉？（《信陵君窃符救赵》）
君以袁某为何如人哉？（《谭嗣同》）
（二）"何以"即"以何"，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据"以"的不同用法，分别相当于"拿什么""凭什么"等。
荣禄遇足下素厚，足下何以待之？（《谭嗣同》）
何以战？（《曹刿论战》）
故
1.用作连词。
表示因果关系，可译为"所以""因此"。
臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取壁。（《廉颇蔺相如列传》）
今事有急，故幸来告良。（《鸿门宴》）
有时用"是故""以故"： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（《师说》）
2.用作副词。
有"从前""故意"的意思。
燕太子丹者，故尝质于赵。（《史记·刺客列传》）
公子往，数请之，朱亥故不复谢。公子怪之。（《信陵君窃符救赵》）
且
1.用作连词。
且表示递进关系、并列关系。
彼所将中国人不过十五六万，且已久疲……（《赤壁之战》）
买五人之头而函之，这句话中的函是文言文词类活用现象中的名词活用为动词，活用后的意思是用匣子盛。这句话出自明代张溥的《五人墓碑记》有贤士大夫者发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合，这句话的意思是，有贤士大夫拿出五十金，买来五人的首级并用木匣盛殓起来，终于与尸体合在一起下葬。
先写父亲大人名字然后写母亲大人名字
中国有五个黄帝墓，分别是——河北涿鹿黄帝陵，河北涿鹿黄帝陵，河南荆山黄帝陵，甘肃正宁黄帝陵，陕西黄帝陵。陕西黄帝陵古称桥陵，是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。也是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物，是全国公认的黄帝陵。
第一个石碑，遗迹中心广场后面有火把的那里。
第二个石碑，在遗迹北侧的悬崖。
第三个石碑在遗迹最西侧的山脚那里。
第四个石碑是在遗迹正门右侧的废墟后边。
第五个石碑在正面左侧的草地上。
第一块石碑在遗迹中心广场后面的火把那里。
2、第二块石碑在遗迹北侧的悬崖。
3、第三块石碑在遗迹最西侧的山脚那里。
4、第四块石碑是在遗迹正门右侧的废墟后边。
5、第五块石碑在正面左侧的草地上。
游戏设定：
如安柏是游戏中除主角外，玩家可通过剧情激活的第一个角色。大部分角色都需要通过祈愿获取，祈愿分为常驻祈愿和活动祈愿，祈愿需要消耗相遇之缘或纠缠之缘。
游戏中的角色拥有体力值的设定，在飞行、奔跑、游泳和蓄力攻击（除弓箭角色外）会消耗，体力为0时会使角色进入步行（奔跑）、坠落（滑翔与攀爬）、溺水死亡（游泳）和无法进行蓄力攻击的状态。体力可以通过体力恢复的料理和休息恢复。在动作进行的时候也可以通过呼出面板食用料理进行恢复。
